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　　“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”田園中的詩意棲居是中國人最早的烏托邦理想，而今則在民族復(fù)興的偉大事業(yè)中煥發(fā)出生機活力。自今年中央一號文件提出建設(shè)“田園綜合體”后，財政部于5月份又下發(fā)了《關(guān)于開展田園綜合體建設(shè)試點工作的通知》，“田園綜合體”成為社會廣泛關(guān)注的熱詞。

　　人們回歸田園的渴望，是對工業(yè)社會和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨與安定，而城市則是代表著文化、大群與活動，鄉(xiāng)里人終需走進都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進程中，人與自然漸行漸遠，在眾聲喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調(diào)整心緒。

　　莎士比亞在《皆大歡喜》中描述了一個美好的田園場景：“我們的這種生活，雖然遠離塵囂，卻可以聽見樹木的談話，溪中的流水便是大好的文章，一石之微，也暗喻著教訓(xùn)。”身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力體力得以恢復(fù)，在孤獨和安定中反思與成長。田園綜合體是溝通城鄉(xiāng)的生活紐帶，讓城市人有機會體驗真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳，在這里重新出發(fā)，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)，對自身有新的理解，充實城市文化和現(xiàn)代文明。

　　他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩對關(guān)系一直是田園敘事的母題。現(xiàn)代田園不僅僅是城市人尋覓的桃花源，是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園。近年來在新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上，垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等許多負面后果也凸顯出來。田園綜合體是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化，更要通盤考慮現(xiàn)代田園的社會和文化建設(shè)，創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。

　　一些地區(qū)對農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認識不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟功能，卻忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會建設(shè)方面的作用。田園綜合體之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言，“觀雞雛可以知仁”。梁漱溟先生說，這是因為雞雛有活趣，可以引發(fā)自然活潑之溫情。農(nóng)事活動——飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣，它的對象是活物，是整個的、生動而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會風(fēng)氣。費孝通先生則認為，鄉(xiāng)土社會是一個“熟人社會”，具有“有機團結(jié)”的特性。在鄉(xiāng)土社會中，人們之間不需要法律，由于熟悉而相互信任，也形成了其他一些好的品德。正是這些獨特的文化意蘊，才構(gòu)成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。

　　中國的現(xiàn)代化應(yīng)是城鄉(xiāng)共享的現(xiàn)代化，中華民族的偉大復(fù)興也包括鄉(xiāng)村的復(fù)興。當(dāng)前中國處于劇烈變革的大轉(zhuǎn)型時代，這種轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵不僅在于“改制”，更在于敦風(fēng)化俗之“更化”，正所謂“當(dāng)更張而不更張，雖有良工，不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢，不能善治也”。更化不能僅僅依靠法律，也要從傳統(tǒng)文化中尋求思想資源和源頭活水。中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展田園綜合體的題中應(yīng)有之義。