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　　實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山理論”，既是生態(tài)文明視角下鄉(xiāng)村科學(xué)發(fā)展的邏輯主線，也是文化創(chuàng)意視域下鄉(xiāng)村振興的思想主線。“兩山理論”的實(shí)踐，為解決鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局不平衡和鄉(xiāng)村公共服務(wù)動(dòng)力釋放不充分的主要矛盾，提供了創(chuàng)新思維，為尋求鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)、生活均衡發(fā)展與鄉(xiāng)村文化、文明、文脈有機(jī)傳承的整體協(xié)同，提供了文化邏輯。

　　彰顯鄉(xiāng)村文化觀念創(chuàng)新

　　鄉(xiāng)村作為獨(dú)立的社會(huì)、文化單元，以一方水土的獨(dú)特精神和審美創(chuàng)造，形成了豐富的文化資源，以一村一貌的自然風(fēng)景和民俗風(fēng)物，形成了美麗的在地創(chuàng)造，更以具有鄉(xiāng)土情感、鄉(xiāng)愁情緒、鄉(xiāng)村情調(diào)的特有基因，彰顯出真實(shí)、生動(dòng)的場(chǎng)景。“兩山理論”提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的多維視角，發(fā)掘鄉(xiāng)村的多元文化，重塑鄉(xiāng)村的多邊關(guān)系。以“綠水青山”為基底，以“金山銀山”為愿景，新時(shí)代的“美麗鄉(xiāng)村”，既是卓越的自然美景，又是生動(dòng)的生活圖景；既是鄉(xiāng)土文化的起源地，又是以精神故鄉(xiāng)的現(xiàn)代回歸引領(lǐng)鄉(xiāng)村高品質(zhì)生活的承載地。

　　“兩山理論”對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考本質(zhì)上倡導(dǎo)一種多元包容的生態(tài)觀。千百年來(lái)，鄉(xiāng)村在演進(jìn)和發(fā)展中，因自然地理?xiàng)l件、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、民族習(xí)俗文化、歷史發(fā)展機(jī)緣等各具特點(diǎn)，而形成了多樣文化，吸納豐富的樣態(tài)。“兩山理論”提出適度開(kāi)發(fā)、統(tǒng)籌發(fā)展、全域協(xié)同的發(fā)展理念，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，文化與經(jīng)濟(jì)的融合，城市更新與鄉(xiāng)村復(fù)興的均等均質(zhì)化發(fā)展，產(chǎn)生了重要的理論影響，賦予了鄉(xiāng)村文化無(wú)限的民族活力和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基因，更賦予了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民對(duì)美好生活向往*公約數(shù)的有效路徑。

　　“兩山理論”對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的深刻理解推動(dòng)了鄉(xiāng)村振興的系統(tǒng)建構(gòu)。認(rèn)識(shí)綠水青山和金山銀山之間的本質(zhì)，把握經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展秩序和時(shí)間空間構(gòu)建時(shí)序，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興中文化作為生活方式和精神食糧兩種路徑的意義：前者是居民日常生活場(chǎng)景，需要綠水青山的“如畫(huà)”景象；后者是居民消費(fèi)體驗(yàn)的精神升華，需要綠水青山的“如畫(huà)”景象創(chuàng)造出“金山銀山”的物質(zhì)基礎(chǔ)。它們共同讓人們獲得生活的滿足、生命的豐富、生態(tài)的享受、生產(chǎn)的快樂(lè)。

　　“兩山理論”對(duì)復(fù)雜的鄉(xiāng)土文明的生動(dòng)詮釋?zhuān)钊虢獯鹆肃l(xiāng)村文化振興的價(jià)值。“兩山理論”強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的有限性和自然資源的有限性，在自然資源承載力有限條件下探索創(chuàng)新融合的發(fā)展之路。“兩山理論”強(qiáng)化綠水青山的資源轉(zhuǎn)化，由矛盾對(duì)立向發(fā)展統(tǒng)籌轉(zhuǎn)變，把自然之美和文化之光作為社會(huì)生產(chǎn)力統(tǒng)一起來(lái)。“兩山理論”強(qiáng)調(diào)綠水青山成果共享，以內(nèi)涵式發(fā)展、約束式發(fā)展開(kāi)啟了多維度、多元化、多樣性鄉(xiāng)村發(fā)展之路：一方面能無(wú)形化解鄉(xiāng)村社會(huì)屬性的復(fù)雜性；另一方面又能迅速融入當(dāng)下生活的變通性，為文化創(chuàng)意引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興提供理論基礎(chǔ)，營(yíng)造發(fā)展生態(tài)，優(yōu)化拓展環(huán)境。

　　破解鄉(xiāng)村發(fā)展多重矛盾

　　當(dāng)前鄉(xiāng)村困境的根源在于思想觀念。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，許多鄉(xiāng)村往往守住“綠水青山”，難得“金山銀山”，生態(tài)脆弱區(qū)的精準(zhǔn)脫貧迫在眉睫，深度貧困和連片貧困現(xiàn)象依然突出。還有許多鄉(xiāng)村犧牲“綠水青山”，暫得“金山銀山”，盲目發(fā)展高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)，雖然一時(shí)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出財(cái)稅貢獻(xiàn)，但在環(huán)境污染和生態(tài)破壞的巨大治理和修復(fù)代價(jià)面前得不償失。“兩山理論”在節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的前提下，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展和滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的綠色美好生活需要為目標(biāo)，既繼承了中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想，又深刻把握了人與自然關(guān)系以及事物發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的辯證統(tǒng)一性。

　　“兩山理論”提供了城鄉(xiāng)居民對(duì)“美好生活”的高質(zhì)期待和解決現(xiàn)實(shí)落差之間矛盾的有效思路。新時(shí)代城市居民要求鄉(xiāng)村提供充足安全的農(nóng)產(chǎn)品，清新潔凈的空氣和水源，恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光，還要求鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)愁寄托等豐富的精神產(chǎn)品。鄉(xiāng)村居民希冀鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、經(jīng)濟(jì)繁榮，希望擁有穩(wěn)定收入、實(shí)現(xiàn)體面就業(yè)，享受完善服務(wù)設(shè)施和優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)。“兩山理論”以一種“因地制宜”的現(xiàn)代性模式，轉(zhuǎn)變思維范式，拓展文化業(yè)態(tài)，優(yōu)化文化生態(tài)，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展和現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興共同開(kāi)出“新藥方”。

　　“兩山理論”提供了解決鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境營(yíng)造、文化建設(shè)之間不均衡不充分問(wèn)題的價(jià)值導(dǎo)向。由于歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)形勢(shì)、發(fā)展水平、資源稟賦等不同，中國(guó)鄉(xiāng)村既呈現(xiàn)東中西部發(fā)展基礎(chǔ)的地區(qū)差異，也表現(xiàn)出鄉(xiāng)村資源稟賦內(nèi)部性差異，而鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和基本公共服務(wù)供給滯后、布局不均衡、發(fā)展不充分等問(wèn)題尚未真正解決。”兩山理論”以一種馬克思主義自然辯證法與可持續(xù)發(fā)展思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通的發(fā)展模式，既強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，尊崇生態(tài)規(guī)律，又關(guān)注圍繞“鄉(xiāng)土性”帶來(lái)的“當(dāng)?shù)馗?rdquo;和“歷史感”，以自然景觀和懷鄉(xiāng)范式，共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文明互相浸潤(rùn)和滲透的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展范式。

　　推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興

　　“兩山理論”依托人與自然的雙向協(xié)同，圍繞傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，立足可持續(xù)發(fā)展思想的當(dāng)下實(shí)踐，是重建鄉(xiāng)村文明體系的思想之光，是重塑鄉(xiāng)村文化治理的理論依據(jù)，是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展準(zhǔn)則，是重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村之美、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的方法論和方程式。

　　鄉(xiāng)村振興應(yīng)以文化自覺(jué)為靈魂。“兩山理論”對(duì)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其核心是新發(fā)展理念下人的思想觀念和自覺(jué)意識(shí)的重塑。只有以文化自覺(jué)為內(nèi)在精神力量，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，重建鄉(xiāng)村文明體系，樹(shù)立正確的自然發(fā)展觀，構(gòu)建秩序的文明價(jià)值觀，才能讓鄉(xiāng)村“土地的黃昏”煥發(fā)思想之光，展現(xiàn)文化之力。

　　鄉(xiāng)村振興應(yīng)以文化治理為動(dòng)力。“兩山理論”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾及其沖突的把握，對(duì)生態(tài)環(huán)境容量的有限性、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的不可逆性的把握，其本質(zhì)是探索基于東方智慧的系統(tǒng)內(nèi)生的治理之路。只有推進(jìn)全面聯(lián)動(dòng)，培育主體意識(shí)，提高脫貧能力，提升治理效能，才能激活鄉(xiāng)村居民自治能力和創(chuàng)新活力，探索民生保障和社會(huì)治理的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制，使鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

　　鄉(xiāng)村振興應(yīng)以特色文化產(chǎn)業(yè)為突破。“兩山理論”提供了“綠水青山”和“金山銀山”不同境況下協(xié)同發(fā)展、系統(tǒng)創(chuàng)新的美麗鄉(xiāng)村營(yíng)造方式。以自然稟賦營(yíng)造生活場(chǎng)景，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造生產(chǎn)場(chǎng)景，打造生活富足、精神富足的生活圖景，是對(duì)“綠水青山”的萃取和對(duì)“金山銀山”的升華。只有將鄉(xiāng)村生態(tài)景觀、生產(chǎn)活動(dòng)、生活空間串聯(lián)疊加，置于廣袤的鄉(xiāng)土生活中生存、演繹和流變，才能實(shí)現(xiàn)從自然修補(bǔ)到生態(tài)修復(fù)，最終回歸鄉(xiāng)土故里的文化升華。